Распределение обязанностей

Это братство имеет свою очень примитивную компанию. Оно имеет старшего. Этот старший выбирается. Притча именует его время от времени "огромным братом". Время от времени братья, покинув дом, кидают шарик либо пускают стрелу, и по тому, чья стрела далее летит, выбирают старшего. Более ясно отношение к лесному дому в последующем случае: "Вот четыре Распределение обязанностей богатыря и пошли. Доходят: каменная стенка круг этова королевства и металлический тын. "Хто эти ворота отобьет, тот и большой брат будет"" (3В 45). У Худякова мальчишка, которого дали повару, чтоб изжарить его, попадает в учение к кузнецу. Он попадает в старшие: "Вон там в реке лягушки квачут Распределение обязанностей: у кого закончат квакать, тот будет царем" (Худ. 80). В пермской притче: "Орите: "воротись, река, вспять'"" (resp. "приклонись к сырой земле, лес, "утишись в лесе, тварь"). Разумеется, выбирается более ловкий и сильный, владеющий волшебной властью над природой. В этом конкретно заключается одна из сторон посвящения: охотник типо приобретал власть над стихиями, а Распределение обязанностей именно над "лесной тварью". О выборах старших в обозначенных критериях упоминает и Шурц (126, 130).

В этой коммуне есть и известное рассредотачивание обязательств. В то время как братья охотятся, какой-то из них готовит для их еду. В притче братья всегда делают это по очереди. "Поселились. Оставили Дубынца завтрак Распределение обязанностей варить" и т. д. "Которой… кашу-ту варил у вас?" — спрашивает вторженец в доме разбойников" (3В 52). Притча не сохранила того исторически имевшегося положения, что вся группа вновь поступивших должна готовить еду для всего дома и держать его в порядке (Schurtz 379). В Америке новопоступившие в течение 2-ух лет должны были Распределение обязанностей нести рабскую службу, в неких местах Азии низший ранг новопоступивших именовался "носителями дров" и исполнял эти обязанности в течение 3 лет (169). В российской и германской притчах боец, попавший к черту (этот мотив представляет собой эквивалент пребывания в лесу у лешего и пр.), должен в течение ряда лет подкладывать под котлы дрова. На Распределение обязанностей эту связь направил внимание и Лурье, приводящий меж иным швейцарскую сказку, где "основная обязанность мальчишек, попавших в лесную избушку, смотреть за тем, чтоб огнь в очаге не угас" (Лурье 188; там же другие примеры, а именно из античности).

8. "Сестрица"

Все, о чем говорилось до сего времени, носит нрав аксессуаров, обстановки Распределение обязанностей, статики, но не динамики, не деяния. Эта динамика начинается с возникновением в этом братстве дамы.

Мы не будем тут рассматривать вопроса, каким образом в притче женщина попадает в лесной дом. Она выгнана мачехой, приглашена в дом разбойниками, похищена и т. д. Из вероятных форм попадания девицы в дом мы Распределение обязанностей остановимся лишь на похищении ее. В афанасьевской притче в лесу живут 2 богатыря: "один слепой, другой без ног. Скучновато им показалоси, и придумали они украсть где-нибудь девку от отца, от мамы" (Аф. 200). Положение похищенной очень почтенное: "Богатыри привезли купеческую дочь в свою лесную избушку и молвят ей Распределение обязанностей: "Будь нам вместо родной сестры, живи у нас, хозяйничай; а то нам, увечным, некоторому обеда сварить, рубашек промыть. Бог тебя за это не оставит!" Осталась с ними купеческая дочь, богатыри ее обожали, почитали, за родную сестру признавали, сами они то и дело на охоте, а нареченная сестра завсегда дома Распределение обязанностей, всем хозяйством заправляет, обед готовит, белье моет" (Аф. 198). Уже этого 1-го примера довольно, чтоб установить последующие черты, соответствующие для «сестрицы». Она либо похищена либо, в других версиях, приходит добровольно либо случаем; она ведет у братьев хозяйство и пользуется почетом; она живет с братьями как сестра. Из этих 3-х пт 3-ий не соответствует Распределение обязанностей исторической реальности и на нем я остановлюсь ниже, 1-ые же два полностью историчны даже в деталях.

С одной стороны, жизнь в мужском доме имеет собственной целью отделение юношей от дам. Весь дом, и все, что в нем происходит, запрещен дамам. Такое агрессивное отношение сохранилось, к примеру Распределение обязанностей, в германской притче: "Мы клянемся: где мы найдем даму, там потечет ее красная кровь" (Гримм 9; Лурье 168). Этот случай — очевидное отражение дамских запретов. Но тот же случай ясен в другом отношении: он относится к дамам вне дома.

Мужской дом запрещен дамам в целом, но этот запрет не имеет оборотной силы: дама не Распределение обязанностей запрещена в мужском доме. Это означает: в мужских домах всегда находились дамы (одна либо несколько), служившие братьям супругами. Это так обычная черта этой системы, что Шурц прямо гласит о наличии 3-х групп мужского населения: непосвященных, юношей в мужском доме в свободных супружеских отношениях, и женатых, живущих в регламентированных супружеских отношениях Распределение обязанностей (Schurtz 87). У Вебстера и Шурца можно отыскать много примеров этому. "Девицы, живущие в мужских домах, не подвергались никакому презрению. Предки даже сами вдохновляли их вступать туда… В этих домах обычно имеется одна либо несколько незамужних женщин, которые нередко являются временной собственностью юных людей" (Webster 165). "У бороро, — гласит Распределение обязанностей Шурц, — половые потребности юношей удовлетворяются тем, что отдельных женщин против воли уводят в мужской дом, где они сразу нескольким служат возлюбленными и получают от их подарки" (Schurtz 296).

Не считая насильного увода либо желания родителей, были бы и другие предпосылки, заставлявшие женщин либо дам уходить в мужской дом. Они время от Распределение обязанностей времени бежали от собственных мужей, и этот случай также отражен сказкой. В пермской притче поповская дочь в супружескую ночь лупит собственного супруга поясом и гласит: ""Есь, гласит, — у меня гулеван (хахаль), на лице у нево только онучи сушить, Харк Харкович, Солон Солоныч, и тот лучше тебя!" (Безобразен Распределение обязанностей жених!) Позже она отдула ево шолковым поясом и сама убралась от ево. Днем дружки стают, жены нет". Супруг отчаливает ее находить и выяснит: "Она у Харк Харковича, Солона Солоныча; у нево вкруг дому тын, на кажной тынинке по человечьей головинке" (ЗП 20). В самарской притче супруга бежит от супруга в лес, становится Распределение обязанностей атаманом разбойников, а через семь лет кается и ворачивается домой к супругу (Сад. 107).

То почтенное положение, которым пользуется «сестрица», равно как и домашние обязанности, лежащие на ней, полностью историчны. Фрэзер докладывает о девицах, живущих в мужских домах на островах Пелау, последующее; во время собственной службы она должна держать помещение дома Распределение обязанностей в чистоте и смотреть за огнем. Мужчины обращаются с ней отлично, и ее против воли не заставляют оказывать свое размещение (Frazer 19226,217). Женщина живет в особенном помещении при доме. Воззвание с ней рыцарское. Ни один из юношей не дерзнет войти к ней в помещение. Она обильно снабжается едой Распределение обязанностей, юноши хлопочут о предметах роскоши для нее. Ей приносят орешки бетеля и табак.

Тут хотелось бы направить внимание еще на одну деталь, которая окажется очень значимой для разъяснения сказок типа "Амура и Психеи". А конкретно: еда подается ей так, что она при всем этом никого не лицезреет. Еда подается ей Распределение обязанностей в особенное помещение. Ниже на этом придется тормознуть подробнее. Дамы пребывают в домах только временно, потом они выходят замуж. Если б дама предпочла остаться тут на всю жизнь, ее бы не уважали.

Из всех этих материалов видно, что женщина, живущая в мужском доме, никак не «сестрица» братьев. Ранее чем Распределение обязанностей перейти к вопросу, в каких формах осуществляется супружеская связь одной либо нескольких дам с группой парней, поглядим, всегда ли сестрица в притче есть только "сестрица".

Во-1-х, притча резко опровергает наличие супружеских отношений, и уже это должно вынудить нас насторожиться. В притче "Магическое зеркало" мы читаем: "Разглядевши ее Распределение обязанностей, каждый желал на ней жениться; да как не могли согласиться, то взяли ее для себя за сестру и вельми уважали" (Аф. 210). В другой версии:

"Если кто из нас посмеет на сестрицу посягнуть, то не щадя изрубить его вот этой самою саблею" (211). Притча тут несколько передвинула границы супружеских и братских Распределение обязанностей отношений. Это можно подтвердить ссылкой на вятскую сказку. Тут изгнанная падчерица попадает в лесной дом к двум разбойникам. Они уходят. "И оставили ей всякова кушанья и всякова снаряду: и все для тебя — и пей и ешь, и самолучшее платьице снаряжайся!.. А она уже с нимя прижила девчоночку малинькю" (3В Распределение обязанностей 116). "С ними", а не с одним из их. О ребенке мы еще будем гласить ниже. В белорусской притче читаем: "Был для себя повелитель с царицой, имели они одну дочь вельми неплохую, и к ней сватались 12 кавалеров, а те кавалеры 6ыли все разбойники" (Аф. 344). Тут к одной девице сватаются 12 женихов Распределение обязанностей сходу, а не один жених.

Правда, все это отдельные черточки, отдельные случаи, но эти случаи демонстрируют возможность такового передвижения границ под воздействием более поздних форм брака, исключающих и карающих полиандрию. Там, где парный брак не закон, наш случай высказан еще яснее. В татарской притче семь царевичей идут в рощу (рудимент Распределение обязанностей леса) "разогнать скуку". Они встречают необычной красы даму. "Послушай, что мы для тебя предложим. Нас семь братьев-царевичей, и у нас до сего времени нет жен. Будь нашей женой! Женщина та согласилась, и они стали жить совместно" (Магический покойник 31).

Меж иным нужно указать, что имеются не только Распределение обязанностей лишь мужские дома, но могли иметься дома дамские. В делему дамских домов тут заходить нереально, тут можно только указать на самый факт. Шурц. считает их поздним явлением, подражанием мужским домам. В пермской притче три нареченных брата странствуют по миру. Подобно тому как женщина попадает в мужской дом, тут герои попадают в Распределение обязанностей дом, населенный дамами. "Ненамеренно — стоит дом неплохой. Заходят в етот дом, отворяют ворота, заходят во дворец… отыскали белова хлеба и там вари всяческой отыскали". В дом прилетают три девушки и выяснят последующее: "…у нас в доме севодни похитка; явились к нам три молодца; из их из троих один был очень Распределение обязанностей прекрасной". Девушки расспрашивают героев и молвят: "Вы зовите нас супругами, а мы вас будем звать супругами; с нами вкупе спать, а худеньких речей не выражать! Худенькие речи кто выразит, тогда мы вас не будем тут держать, выгоним отсюдова!" (ЗП 23).

Таким макаром, мы лицезреем, что в притче Распределение обязанностей супружеские дела не полностью вытеснены братскими.

Каковы же были формы брачных отношений в мужских домах? Материалов по этому вопросу сильно мало. Во всяком случае можно сказать, что дела не всюду и не всегда были схожими. Дамы могли принадлежать всем, могли принадлежать неким либо одному по их выбору либо по выбору 1-го Распределение обязанностей из братьев. Они "представляли временную собственность юных людей" (Webster 169). За услуги они вознаграждались, сначала — кольцами либо другими вещами для их самих, либо стрелами для братьев, потом они получали плату. Этот групповой брак имеет тенденцию окончиться личным браком. "Она выбирает приятеля либо хахаля, властительницей которого она является номинально Распределение обязанностей; последний ответствен за ее плату либо вознаграждение; но она свободна, при узнаваемых критериях, разговаривать с другими мужиками". В данном случае инициатива исходит от дамы. Но она может исходить и от мужчины. "Мужик может предложить девице во время ее служения выйти за него, и это делается нередко. Если его предложение Распределение обязанностей принято, он платит братству некую сумму за свою супругу. Почаще, но, девицы вступают в брак, когда период служения кончился и они возвратились в свою свою деревню" (Frazer 19226, 217, 218).

Притча всех этих способностей не отражает. В притче она либо не принадлежит никому, либо она принадлежит всем. Вобщем, в неких достаточно редчайших случаях Распределение обязанностей можно установить, что она принадлежит одному из братьев. У Худякова она отдается в супруги новопришедшему. Герой тут приходит в разбойничий дом. "Для чего для тебя, Тимоня, домой? Останься у нас: мы тебя женим; сестру за тебя отдадим" (Худ. 34). В других случаях можно усмотреть, что она принадлежит главарю шайки. Он Распределение обязанностей изменяется с ней крестами.

Российской сказкой не отражены подарки, которые она получает, но по интернациональному материалу такие случаи можно собрать (Лурье).

Зато притча отразила другое явление: рвение этого брака перевоплотиться в личный и ту роль, которую в этом стремлении игрались малыши.

Рождение малыша

Что от такового сожительства рождались детки, это Распределение обязанностей разумеется. Отношение к детям также неодинаково. "Малыши, происшедшие от таких союзов, практически всегда убивались" (Schurtz 134). Мы можем представить, что это происходило в тех случаях, когда дамы принадлежали всем сообща. Но там, где на фоне промискуитета уже создавался альянс 2-ух людей, где отцовство могло быть известным, отношение могло быть другим Распределение обязанностей. "В почти всех случаях ребенок не числился нежеланным, но становился поводом для перевоплощения свободной любовной связи в крепкий брак" (91).

В притче можно отыскать следы того отягощения, которое заносит рождение малыша. В пермской притче (ЗП 13) герой по лесной тропе попадает в «дом» ("стоит дом"). В нем живет богатырка-воительница Распределение обязанностей. ""Я заблудяшшой человек, не примешь ли ты меня с собой жить наместо супруга?" — То она согласилась с им жить, также на место супруга держать, и они в год прижили мальчугана. Супруга гласит: "Сейчас, Федор Бурмакин, живи как требно быть, по-домашнему, што мне, — то и для тебя дите"". Но Федор готовит Распределение обязанностей бегство. Супруга его уходит на «побоище», и он уходит от нее на плоте. "То робенок заревел и лес затрешшел. Услыхала, што ребенок ревет, очень скоро спешила домой. То прибежала, малыша схватила, прибежала на море, на ногу (малыша) стала, а за другу порвала пополам. Она бросила эту половину, добросила до ево Распределение обязанностей, у ево плотик начал тонуть. Кое-как он спехнул ету половину, позже отправился вперед, а она свою половину съела". Ясны элементы: лесной дом, сожительство в нем, рождение малыша, рвение дамы перевоплотить брак в неизменный, нежелание этого брака со стороны супруга, ликвидирование (съедение) малыша, внедрение трупа в Распределение обязанностей качестве приворотного средства, и уход супруга. В этом случае бегство супруга от супруги удается. Схожий случай мы имеем в северной притче. Тут появляются двойни, после этого герой бежит. После неких приключений он прибывает домой и застает там свою супругу. Тут супруга следует за лесным супругом в его дом. Поводом к Распределение обязанностей превращению связи в брак являются конкретно малыши (Онч. 85). В этих случаях связь с «большим» домом ясна. Мы лицезреем, но, что притча в целом не признает брака в лесном доме. Для сказки дама в этих случаях только сестрица. Может быть, что черты этого персонажа перенесены в притче на другой персонаж Распределение обязанностей, а конкретно на царевну. Если это так, то к затронутому кругу явлений относится царевна в притче о живой воде. Тут герой грешит с царевной, и она с 2-мя детками отчаливает находить собственного супруга и находит его, "и приняли они легитимный брак" (Аф. 178). Но совсем этот вопрос может быть разрешен исключительно Распределение обязанностей в связи с исследованием царевны.

Кросотка в гробу

Уже из изложенного стало ясно, что дамы, жившие в мужских домах, проживали в их только временно. После некого пребывания в их они уходили из него и вступали в брак либо с одним из «братьев» либо, почаще, в собственном селении. Исторически тут должно Распределение обязанностей было наступить одно отягощение. Все, что делалось в мужском доме, для дам было потаенной. Тут хранились святыни племени, совершались ритуальные пляски и пр. Но для «сестрицы» не было загадок. Можно ли было так просто выпустить ее из дома? "Им (т. е. юным дамам, находящимся в доме холостых) разрешается Распределение обязанностей созидать и слышать песни и пляски, от которых другие дамы были отстранены" (Frazer 19226, 161).

В притче женщина, живущая у богатырей в лесу, время от времени в один момент погибает; потом, пробыв некое время мертвой, вновь оживает, после этого вступает в брак с принцем. Временная погибель, как мы лицезрели, есть один из Распределение обязанностей соответствующих и неизменных признаков ритуала посвящения. Мы можем представить, что женщина, ранее, чем быть выпущенной из дома, подвергалась ритуалу посвящения. Мы можем догадываться и о причинах этого: такое посвящение гарантировало сохранение потаенны дома. Тут притча только немного изменила внутреннюю, но не внешнюю последовательность событий. В притче она внезапно Распределение обязанностей погибает и настолько же внезапно оживает и вступает в брак. Тут не исторична только неожиданность. Конкретно момент ухода из дома ради брака и вызывал необходимость посвящения, т. е. умирания и воскресения.

О временной погибели говорилось выше (гл. III, § 20). Нам принципиально установить тут наружные формы этой погибели, имеющие отношение к нашей притче Распределение обязанностей.

Отчего в притче типа "магическое зеркало" погибает женщина? Из материалов Больте — Поливки можно установить три группы предметов, от которых женщина погибает. Одна группа составляет предметы, вводимые под кожу: иголки, шипы, занозы. Сюда же можно отнести шпильки и гребенки, вводимые в волосы. 2-ая группа — это средства, вводимые вовнутрь: отравленные Распределение обязанностей яблоки, груши, виноградинки либо, пореже, напитки. Третью группу составляют предметы, которые надеваются. Тут бытует одежка: рубахи, платьица, чулки, туфельки, пояса либо предметы декорации: бусы, кольца, серьги. В конце концов, есть случаи, когда женщина преобразуется в животное либо птицу и вновь преобразуется в человека. Средства оживления очень ординарны: необходимо Распределение обязанностей вытащить иглу либо шпильку из-под кожи, необходимо потрясти труп, чтоб отрава выскочила наружу, необходимо снять рубаху, колечко и т. д.

Посреди методов, какими в ритуалах посвящения достигается временная погибель, имеются и нареченные выше. Одним из методов было введение под кожу острых предметов. "Основная часть церемонии состояла в умерщвлении Распределение обязанностей посвящаемого, который таким макаром обретал огромную волшебную силу. Умерщвление выполнялось методом надуманного либо магического введения в тела посвящаемых священных раковин, после этого упавший вновь оживлялся песнями" (Schurtz 404). Этими раковинами стреляли в посвященного. «Мнимым» либо «волшебным» такое убиение представляется исследователю либо стороннему зрителю, но не самому посвящаемому, который мнил Распределение обязанностей себя вправду убитым и воскресшим. Данный случай — не исключение. Общеизвестно, что во многом мире болезнь приписывается наличию в теле стороннего предмета, а исцеление состоит в извлечении шаманом этого предмета. Тут тем же причинам приписывается погибель и возвращение к жизни.

Другим методом вызвать временную погибель было отравление. Этот метод практиковался очень обширно Распределение обязанностей. Юноши падали замертво, теряли сознание, а через некое время они приходили в себя и ворачивались к жизни. Так, на Нижнем Конго управление посвящением берет на себя жрец-волшебник (Zauberpriester). Он уходит со своими воспитанниками в лес и проводит там с ними определенное время. Они, по-видимому, с помощью Распределение обязанностей наркотического средства погружаются в сон и объявляются мертвыми (Schurtz 436; Webster 173, etc). Мы ничего не слышим об отравленных плодах. Яд, по-видимому, всегда подносился в виде напитка, каков имеется и в притче. Но в притче действие напитка, не считая того, нередко переносится на плоды.

В конце концов, если на даму надеваются Распределение обязанностей рубахи, пояса, бусы и пр., то отчасти это — позднейшие, сказочные явления, отчасти же мы имеем тут обряжение мертвого. На посвящаемых надевали облачения мертвых (Frobenius 1898a, 50), после этого они числились погибшими. Там, где одежка вообщем не известна, посвящаемого в символ погибели обмазывали белоснежной глиной. Рубаха, надеваемая на даму Распределение обязанностей, есть одежка погибели. В самарской притче девице присылается "рубаха на погибель". Женщина "вздумала рубаху померять. Надела, легла ну и погибла" (Сад. 17).

Гроб, это, естественно, позднейшее явление. Но появление и эволюция гроба вообщем могут быть прослежены. Предшественниками гроба являются древесные хранилища животной формы. Такие хранилища засвидетельствованы в почти всех местах. Шурц Распределение обязанностей, к примеру, докладывает о домах с древесными изображениями акул, снутри которых хранились трупы вождей. Это — древная форма гроба. Такая форма, в свою очередь, отражает более ранешние представления о превращении человека при погибели в животное либо о съедении его животным. В предстоящем гроб теряет свои животные атрибуты. Так, в египетской Распределение обязанностей "Книжке мертвых" можно созидать изображения саркофагов либо постаментов, на которых лежит мумия. Они имеют ножки животного и голову и хвост животного. В предстоящем животные атрибуты совершенно отпадают, и гроб воспринимает известные нам формы. С этой точки зрения перевоплощение девицы в животное и назад — ее перевоплощение в человека, и положение ее Распределение обязанностей во гроб с оборотным извлечением ее оттуда живой — явления 1-го порядка, но в различных по древности формах.

Почему гроб нередко бывает стеклянным — на этот вопрос можно дать ответ исключительно в связи с исследованием "хрустальной горы", "стеклянной горы", "стеклянного дома" и всей той роли, которую в религиозных представлениях игрались хрусталь Распределение обязанностей и кварц, а позднее — стекло, прямо до волшебных кристаллов средневековья и поболее поздних времен. Хрусталю приписывались особенные чудесные характеристики, он играл некую роль в ритуалах посвящения, и хрустальный гроб есть только личный случай более общего явления (см. ниже, гл. VIII, § 8).

Тут может появиться еще таковой вопрос. Почему в Распределение обязанностей гроб кладется только женщина? Почему притча не сохранила введения шипов и пр. для юношей? Но это не совершенно так. В неких случаях в стеклянном гробу лежит парень (Ж. ст. с. 339). "Спящей красавице" можно противопоставить "спящих отроков" (См. 56). В конце концов, и юноша-герой, отправляясь к водяному, "срядился в белоснежную Распределение обязанностей рубаху и подштанники — все равно как на погибель срядился" (ЗП 8). Но все таки тенденция к специфично дамским формам временной погибели налицо. В этнографических материалах нет источников для таковой дифференциации. Мы должны считать ее явлением сказочной традиции, начало и причину которой можно проследить только методом специального исследования данного сюжета.

Амур и Распределение обязанностей Психея

Весь затронутый тут круг явлений очень сложен и, непременно, что еще не все связи вскрыты, что не все еще найдено и найдено. С другой стороны, полностью может быть, что некие аналогии возможно окажутся неверными.

Так, может быть поставлен вопрос о связи с затронутым кругом явлений неких частей сказки Распределение обязанностей об Амуре и Психее.

Где находится Психея, где происходит ее супружеская жизнь с Амуром? Девайсы эти известны: дворец и сад. Но Психея российских народных сказок живет в лесном доме, и она — супруга 1-го из 12 братьев. В северной притче хозяйка дома — старушка. Женщина приходит в ее дом, она приглашает ее лечь за Распределение обязанностей занавеску. "Вдруг стук, гром, идут 12 молодцов. Они и молвят двенадцатому брату: "Ты уже не ужинай, у тебя есть жена"". Он дремлет с пришедшей женщиной. (Онч. 178, тип. "Амур и Психея"). Тут, естественно, просто сделать возражение, что этот случай не показателен, что тут произошла ассимиляция с мотивом 12 разбойников. Вопрос Распределение обязанностей так может быть поставлен. Но допустима и другая постановка: не отражает ли брак Психеи с Амуром явления временных браков с «братьями», при этом тут опущены другие братья и полиандрический временный брак представлен парным браком позднейшей формации? Целый ряд наблюдений подтверждает это предположение.

Что дворец Амура стоит в лесу Распределение обязанностей, это не специфичная черта российской сказки, это — распространенная черта ее. В ганноверской притче женщина попадает сюда на 7 лет, т. е. живет тут временно, и должна прибирать дом, совершенно как знакомая нам «сестрица». Слуги, работники и кучера этого дома — все наперебой стремятся провести с ней ночь (Больте-Поливка II, 88, 231).

Но Распределение обязанностей это далековато не единственная черта, приводящая к этой мысли. Женщина обычно запродана чудовищу. Исследование запродажи указывает, что запроданный попадает в обстановку, связанную с комплексом посвящения. Что женщина продавалась родителями в мужской дом, мы уже лицезрели выше. Мы лицезрели, что предки сами высылали ее туда. В притчах типа "Амур и Распределение обязанностей Психея" женщина обычно слабо сопротивляется. Дальше, если она находит в новеньком месте всегда готовую для нее пищу, то и это очень близко, подходит к тем материалам, которые сообщались выше. ""Не грусти, батюшка, — гласит наименьшая дочь. — Бог даст, мне и там отлично будет! Вези меня к змею"". Отец отвез ее, оставил Распределение обязанностей во дворце, попрощался и уехал домой. Вот красноватая девушка, дочь купеческая, прогуливается по различным комнатам — всюду золото да бархат, а никого не видать, ни единой души людской. А время течет да идет, проголодалась кросотка и задумывается: "Ах, вроде бы я сейчас поела!" Не успела поразмыслить, и уже перед Распределение обязанностей нею стол стоит, а на столе и кушанья, и напитки, и сласти; разве только птичьего молока нет" (Аф. 276).

Мы и тут просто узнаем уже знакомый нам "большой дом", хотя он в данном случае не назван и не описан. Уже выше мы лицезрели, как женщина в этих домах снабжается едой Распределение обязанностей. Ее подают так, что она при всем этом никого не лицезреет, т. е. мы имеем некую инсценировку невидимости услуг. Невидимые слуги — неизменная черта этих сказок. У Фрэзера дело представлено очень рационалистически. Может быть, но, что дело тут еще поглубже. Мы уже знаем, что пребывающие в доме мыслились пребывающими в королевстве Распределение обязанностей погибели. Одна из особенностей его — невидимость. Отсюда и «слепота», и белоснежная либо темная расцветка неофитов и т. д. Отсюда же, как мы увидим ниже, и шапка-невидимка. Эта несколько условная невидимость воспринималась, но, так же реально, как условный маскированный животный вид жителей этого дома. Мы имеем маскировку невидимости, которая в Распределение обязанностей притче сохранилась как настоящая невидимость.

В конце концов, этому не противоречит и животная природа жениха и его неожиданное исчезновение, напротив, это подтверждает гипотезу. Что "лесные братья" имеют животный вид, это совсем не исключение (ср. Аф. 209). Посвященные и живущие в мужских либо лесных домах нередко мыслились и маскировались Распределение обязанностей животными. В конце концов, утреннее исчезновение жениха связано с мотивом дома, пустующего в течение денька.

Все эти мотивы встречаются и в других притчах. В их нет ничего специфично нового. Более специфическим для данного цикла сказок является мотив посещения родственников. В притчах о магическом женихе либо сама женщина (время от времени даже Распределение обязанностей вкупе с супругом) отчаливает в гости к своим родным (Гримм 88), либо женщина воспринимает гостей из собственного дома. Королевство, в каком проживает Психея, уже издавна понято как королевство мертвых. Что подвергающиеся посвящению мыслятся пребывающими в ином мире, мы уже лицезрели. Но если б сад змея был только потусторонним Распределение обязанностей королевством, то посещение родственников было бы необъяснимо. Если же сад и королевство змея, живущего в браке с женщиной, и королевство оставленных сзади родственников и родителей осознавать в обозначенном тут смысле, то посещение родственников становится понятным. У Апулея даму посещают ее сестры. В наших притчах нередко происходит оборотное: женщина посещает собственных родителей Распределение обязанностей. "Здумала про свою сторонушку" (3В 13). "Пусти меня к матушке повидаться" (Худ. 63). "Ну, так поедем к родителям" (См. 126) и т. д. Как показывает Вебстер (Webster 78), посещение родных по истечении известного срока разрешалось. Вольте находит, что притча "теряет нрав расчудесного, потому что супруге удается уговорить супруга посетить ее отца" (Вольте-Поливка I Распределение обязанностей, 46, 400). Это может быть и так, но в притче «чудесное» и "не расчудесное" может быть идиентично историчным.

Супруга на свадьбе супруга

При обрисованном положении как юноши, так и некие девицы имели каждый в собственной жизни поочередно два брака. Один — свободный, в "большенном доме", брак временный и групповой, другой Распределение обязанностей — после возвращения домой, брак неизменный и регламентированный, брак, из которого создается семья.

Можно увидеть, что в притче герой время от времени женится 2 раза, точнее собирается жениться во 2-ой раз, забыв о первой супруге. Исходя из убеждений нашего материала можно поставить вопрос, не есть ли 1-ая супруга, встреченная вне дома, кое-где Распределение обязанностей в другом королевстве и т. д., супруга временная в мужском доме. 2-ая супруга, на которой герой собирается жениться после возвращения домой, может соответствовать супруге второго, регламентированного брака. В исторической реальности 1-ая супруга, супруга братьев, и в том числе каждого в отдельности, оставлялась и забывалась. По возвращении домой совершался Распределение обязанностей уже неизменный, крепкий брак, создавалась семья. Конкретно так всегда желает поступить герой. Но брошенная супруга «оттуда» припоминает о для себя, и герой женится на первой.

Если это наблюдение правильно, если тут вправду есть исторически обусловленная аналогия, то это означало бы, что притча тут отражает позднюю стадию, стадию разложения этой системы Распределение обязанностей, ту стадию, когда наступает конфликт со строем, который был свойствен земледельческому порядку и добивался других форм брака.

Разглядим несколько относящихся сюда случаев. В притче "Морской правитель и Василиса Премудрая" герой запродан морскому царю. Он уходит к нему, женится на его дочери, и потом вкупе с ней ворачивается Распределение обязанностей домой. Василиса гласит: "Ступай, принц, вперед, доложись папе с мамой, а я тебя тут на дороге обожду, только помни мое слово: со всеми лобзайся, не целуй сестрицы, не то меня позабудешь" (Аф. 219). Тут вызывает недоумение: что фактически принуждает Василису тормознуть на дороге? В притче нет никаких препятствий, в силу которых Распределение обязанностей она не могла бы просто войти в город совместно с принцем. Этот странноватый поступок мотивирован не сказкой, он мотивирован историей. Если б она не тормознула у ворот, то никакого конфликта 2-ух жен не вышло бы, а он — не полностью забытое историческое явление. Остановка на дороге — это те белоснежные нити Распределение обязанностей, которыми наш мотив пришит к притче.

Запрет "не целуй сестрицы" для нас также ясен. «Сестрица» тут такая же «сестрица», как и в лесном доме. "Не целуй" также довольно ясное указание. Женщина тут просит героя не знать других дам. Но он все таки "целует сестрицу", т. е. вступает в другой брак, вследствие Распределение обязанностей чего совсем запамятывает о первой супруге. "Наш правитель отпрыска женит на богатой королевне". Тут типично, что отпрыска женят (а не сам он женится) на «богатой», т. е. совершается супружеская сделка. Два брака по нраву отличаются друг от друга. Василиса позабыта. Но в притче она всегда находит средство напомнить о Распределение обязанностей для себя в разгар свадебного пира. "Здесь вспомнил принц про свою супругу, выскочил из-за стола" и т. д. До бедной "царской дочери" уже никому дела нет, и герой женится на Василисе. "Жены этой, конешно, было конфузно, и гостям, но делать было нечего" (К. 6).

Можно сделать возражение Распределение обязанностей, что такое истолкование поцелуя рационализировано. Ряд создателей выдвигает другое истолкование. Забьггие рассматривается как утрата памяти при вступлении из королевства живых в королевство мертвых и напротив. Так глядит, к примеру, Аарне: "Что женщина принадлежит к созданиям другого мира, видно из того, что парень запамятывает о ней при поцелуе с Распределение обязанностей женщиной этого мира" (Аarne 1930, 155; FFC N 92). Такое истолкование может быть. Мы лицезрели, как можно осознавать пребывание героя в "ином мире". В "Книжке мертвых" есть молитвы о сохранении памяти (гл. XXII), что показывает на наличие представления о потере памяти. Но этому противоречит поцелуй. Почему забвение наступает конкретно с поцелуем? Это при Распределение обязанностей таком истолковании непонятно, тогда как при осознании поцелуя и сестрицы в том смысле, как это делается тут, дело приобретает некую ясность.

Средство, которым женщина припоминает о для себя, заключается в том, что делается пирог, из которого вылетают две голубки. "Разрезал он пирог, а оттуды голубь да голубка вылетели" (Сев Распределение обязанностей. 1). Эти голубки лобзаются. Любовная верность голубей припоминает герою о его своей неверности. Е. Г. Кагаров в собственном исследовании свадебного ритуала гласит последующее: "Изображение пары голубков налепляется на каравай "щоб нашi дiти у пари були", либо по бокам свадебного каравая помещаются две птички носик с носиком, "чтоб юные жили в согласии Распределение обязанностей". С этим я сопоставляю волшебное изображение 2-ух кукол, лаского обнимающих друг дружку и долженствующих вызвать любовь и согласие определенных лиц (Португалия)". Создатель относит этот ритуал к синдесмическим, либо соединяющим, ритуалам (Кагаров 1929, 182–183). Отражение такового ритуала мы имеем и в притче.

Поцелуй и забвение характерны не только лишь типу сказки Распределение обязанностей о Василисе и морском царе, да и другим. Подробное исследование этих случаев вскрывает положение дела с полной ясностью. Даже словесное выражение создавшейся ситуации становится в особенности ясным в свете приведенных материалов. В вятской притче герой запродан черту. Он женится на его дочери и ворачивается. "Он тогда пошевелил мозгами жениться Распределение обязанностей и совершенно запамятовал о той: а ей были последни деньки выходить" (3В 118). Какую роль при превращении временного брака в неизменный игрались малыши — на это указывалось выше. Предки молвят вернувшемуся отпрыску: "Ступай к дьячихе, сватайся, у нея три дочьки, \а то где ты там отыскал жену какую-то далекую" (См. 97). "Вздумал Иван Распределение обязанностей-царевич про свою старенькую жену, произнес королю: "Мне твою дочь нельзя взять. Есть у меня жена в Урале" (одичавшие места, лес) (ЗП 12) и т. д. Этим разъясняется так нередко встречающееся в притчах двоеженство. "Вот бы быть ей моей жоною. Ну, уж у меня жона есть, на Распределение обязанностей што мне?" (К. 6).

К этому же кругу, принадлежит и «Финист» (Аф. 235). Но расстановка действующих персонажей тут несколько другая. 1-ый брак — притом брак свободный — совершается не в лесу, не в ином королевстве, а дома, после этого хахаль в виде животного уходит в другое королевство и там уже собирается жениться (либо женится) на другой Распределение обязанностей, когда его находит женщина и, купив три ночи у соперницы, отвоевывает для себя супруга. Мотив приобретенных ночей непременно также историчен, но в материалах по мужским домам нет данных, с помощью которых этот мотив может быть объяснен точно. Можно только представить, что тут мы имеем нелегальную связь девицы Распределение обязанностей с юношей-птицей, т. е. с маской, с юношей, уже находившимся за пределами собственного дома в «ином» королевстве, куда за ним отчаливает его жена.

Неумойка

Мотив "супруги на свадьбе супруга" перекликается с мотивом "супруга на свадьбе супруги". Но ранее, чем перейти к этому мотиву, нужно разглядеть некие происшествия возвращения Распределение обязанностей героя домой после посвящения.

В притче неузнанный герой нередко бывает грязен, вымазан в саже и пр. Это — «Неумойка». Он заключил альянс с чертом, который воспрещает ему умываться. За это черт дает ему несметное достояние, после этого герой женится. Он "не стрижется, не бреется, носа не утирает, одежки не переменяет Распределение обязанностей" (278). Это длится 14 лет (в германской притче 7 лет), после этого герой гласит: "Ну, служба моя кончена". "После чего черт изрубил его на маленькие части, бросил в котел и давай варить; сварил, вымыл и собрал все воедино, как надо". Он взбрызгивает его живой и мертвой водой. Мотив грязного жениха еще больше развит Распределение обязанностей в германской притче. "Для тебя в наиблежайшие годы нельзя умываться, нельзя стричь бороды и волос и молиться "отче наш"" (Гримм, 101). Сходно: "не умываться, не бриться, не сморкаться, не стричь ногтей, не вытирать глаз" (Гримм 100). Схожее же сообщается о девице в лесу. Она "вымазала для себя лицо и руки сажей" (Гримм Распределение обязанностей 65). Она одета в шкуру различных животных (Allerleirauh). Герой мужской сказки одет в медвежью шкуру (Barenhfluter). Такое состояние героев либо героинь типично для времени их пребывания в лесу либо службы у черта и предшествует браку, но время от времени встречается и вне этой ситуации: "Напилсе опьянен и вывалилсе в грязь, а Распределение обязанностей после того вымаралсе в смоле и позже вымаралсе в перо и позже таким чудаком пошол на корабь" (К. 10).


raspredelenie-rolej-v-zhizni-konflikt-roli.html
raspredelenie-sil-sredstv-resursov-na-izbrannom-napravlenii-ih-primeneniya-osnovi-metoda-obosnovaniya-raspredeleniya-referat.html
raspredelenie-sredstv-ministerstva-selskogo-hozyajstva-i-prodovolstviya-zabajkalskogo-kraya.html